四川兴文僰人悬馆。通讯员 方兰 摄

永城镇中华村，有长通道的庙子顶崖墓。特约通讯员 杨友钱 摄

上期考证文已提出永城镇庙子顶崖墓群的“僰人汉墓”定性有仓促不妥之处，本期起将通过建筑及附属刻画，进一步释读其并非僰人族群独有的文明特征。

建筑特征“中原风”

仅从崖墓门框、通道等建筑外观即可判断，庙子顶崖墓群与僰人传统的墓葬习俗差异太大，更符合川渝地区源自中原的汉晋崖墓形制特征。

庙子顶崖墓群保存最为完好的临崖一孔，穴内进深230厘米、宽156厘米、高146厘米，筒拱墓顶只有简洁錾痕。

靠右有连壁石棺，棺身长194厘米、宽65厘米、高55厘米，内空长宽高分别为168厘米、49厘米、30厘米，左右棺板厚8厘米。距前壁11厘米、后壁22厘米，分别凿浅凹槽，右壁下部雕凿出外凸8厘米宽的棺沿，通过摩崖造型技术以示前、后、右三面棺板构造形制。

以上内部建筑风格均与川渝地区源于中原文明的汉晋崖墓并无二致。

由于庙子顶崖墓群出现在今人视野前已早被盗扰，没有遗留的陪葬品、尸骨佐证。要将其归给僰人，只有从墓壁可能幸存的文字或刻画着手，寻找专属僰人的文明特征。

2026年3月22日、4月8日，“綦走发现”志愿者们两次对庙子顶崖墓群展开地毯式搜索，都没有发现文字痕迹。欣喜的是，留有相对丰富的线刻画像。

崖墓时代“鱼”非“余”

进入临崖一孔崖墓穴内，最抢眼的线刻画像是后壁上方五条首尾相接的鱼，朝着石棺所在的右壁欢快前游。顺着鱼的游向，又发现右壁石棺上方还有三条首尾相接的鱼，从后向前游弋。

关于汉画像石中的鱼图案寓意，目前学界有“因‘鱼’与‘余’同音，而借‘鱼’表达‘富足有余’之意”的一种看法。有的解读甚至把多鱼连游的直观组合——“连连有鱼”解释为“连年有余”。

“查《汉字音典》，商代至东汉末年‌的上古汉语：‘鱼’拟音/ a/，‘余’拟音/la/。中古汉语：‘鱼’拟音/ iɔ/，‘余’拟音/jiɔ/。/ /即声母ng，/j/可以参考声母y。”据“四川方言茶馆群”群主“广汉老曾”，及群友“941吃票子”介绍，“在川渝地区崖墓开凿时代，‘鱼’和‘余’字，读音差别非常之大。”

可见，汉语的谐音文化虽然是吉祥题材的重要来源，但我们要高度警惕将明清以后民俗艺术中，古人基于“鱼—余”等谐音构建的，反映理想生活愿景的程式化吉祥图式，当作数百年前原生观念的解读。

墓主或为“钻石男”

观察临崖一孔崖墓内的鱼图案，不论是将后壁五条鱼和右壁三条鱼分开剖析，还是作为八条鱼整体观察，这都是鱼贯前游的景象。通过本系列考证第四十九期、第五十期文对“鱻（xiān）”“ （yú）”“䲆（sū）”字的追踪，已了解到这就是“贯鱼”一词的图像由来，“贯鱼”也不是食材属性。

最早记载“贯鱼”一词的古籍文献为成书于西周的‌《周易》，在卷第二十三“剥卦”‌的“六五”阴爻（yáo）辞为“贯鱼，‘以宫人宠’，无不利。《象》曰：‘以宫人宠’，终无尤也。”

从该记录以“贯鱼”比喻“宫人”来判断，“贯鱼”的原始性别对应为女性。事实上，上古时期以鱼象征女性、配偶，还有如下核心古籍佐证：

《诗经·陈风·衡门》中“岂其食鱼，必河之鲂/岂其取妻，必齐之姜/岂其食鱼，必河之鲤/岂其取妻，必宋之子”，直接将“食鱼”和“娶妻”绑定。

《左传·闵公二年（前660年）》中“归公乘马，祭服五称，牛、羊、豕、鸡、狗皆三百与门材。归夫人鱼轩、重锦三十两。”从分别赠送给卫戴公和夫人的礼物判断，用鱼皮做装饰的“鱼轩”即为贵妇出行用车，可进一步引申出在春秋时期，有用“鱼”指代女性的隐语。

如下节分析，《周易·剥卦》是以“贯鱼”形态借指后宫的井然秩序，结合该孔崖墓“贯鱼”组图推测，这个“后五右三”的设计布局思路为：

处于最重要位置的后壁五鱼，指代的是周王后宫独有的“后、夫人、嫔、世妇、御妻”五层等级制度。

右壁的三鱼，是《礼记》明确记载的“诸侯夫人三宫也”，即“三宫”是‌诸侯级别‌夫人的代称。

墓主选择“贯鱼”画像作为主要装饰，兴许揭示其性别大概率为男，展示在天国的自己也有妻妾陪侍。

再结合本系列考证第五十一期（圩一）文，该崖墓是渝南黔北地区小型崖墓中目前没发现有第二处的带长墓道崖墓的结论，说明墓主的身份或财力，与其他崖墓主相比，可能更高。

再从该处崖墓所处的地理环境判断，四周都是綦江地区少见的平坝沃土，可判断在农耕时代，该地区收成远高于綦江其他地区。作为该地区“豪横”的墓主，自然有能力修建规模更大的崖墓作为百年归宿。

汉晋綦江懂《周易》

对《周易·剥卦》的“六五”阴爻辞，传统主流基础释义为：‌宫人按等级，次第有序地获得君王宠幸，没有任何不利之处。专门用来解说对应卦象等的经文《象传》说，宫人依序受宠、安分守礼，最终不会产生任何过失与矛盾。

按顺序继续读《周易·剥卦》，紧接“六五”阴爻辞的就是“上九”阳爻，也是剥卦的最终落脚点。‌爻辞为“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰：‘君子得舆’，民所载也。‘小人剥庐’终不可用也。”

传统主流基础释义为：枝头硕大的果实不被独自享用，留存下来作为种子。君子得到民众的拥戴，如同获得承载自己的车舆。小人若独占成果，最终会连安身的庐舍都失去。‌《象传》说，君子能得到车舆，本质是民心作为根基在承载他。小人毁掉安身的庐舍，最终必然会被民众抛弃。

延伸解读，‌剥卦以最后的“六五”阴爻作为众阴的统领，率众阴卦顺承《剥卦》中唯一的“上九”阳爻，体现的是从“剥落将尽”转向“生机留存”的关键衔接关系。其核心要义为：

首先各安其位，才能实现最终扭转潦倒落魄的危局。同时警示盛极之时不可独占成果，厚待民众才能守住基业，自私自利只会彻底失去立身根本。‌

以上《周易》的卦象原文及解读，足够证明西周以前的古人就高度关注到“贯鱼”现象，并且将其视为卜卦问吉凶的依据。即使在今天，也具有现实的思想教育意义。

可见，该组图体现了汉晋綦江先民已深受中原文明礼仪的影响，至少在葬俗等方面掌握了与中原文明无异的礼仪体系。进一步判断，该处崖墓的“贯鱼”图即为中原文明在渝南黔北地区的表现形式之一，并非僰人等土著族群的特征。

（未完待续）

特约通讯员 杨友钱